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【瀘水文化】:余音繞梁的傈僳族民歌讓人醉
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發布時間:2018/10/29 16:55:00 來源:云南風 作者:呂勝菊瀏覽次數:

怒江州瀘水市是有名的民歌之鄉,這里居住著傈僳、白、漢、彝、景頗等22個民族。千百年來,瀘水各族人民就在這塊地土上繁衍生息,他們在生活、生產中與大自然抗爭,創造出許多絢麗多彩的民族文化藝術。

【瀘水文化】:余音繞梁的傈僳族民歌讓人醉


能歌善舞的傈僳族同胞天生愛唱歌對調,有“鹽,不吃不行;歌,不唱不得”之說。居住在金沙江、瀾滄江和怒江流域,并沿江而下跨境而居的傈僳族,20世紀之前沒有自己的文字,卻在漫長的遷徙歷史中創造了豐富多彩的口傳文化,他們在日常生活中往往以歌代言,以歌代答,形成喜好民歌的傳統,無論是出門、上山、走路,都能觸景生情,信口而唱。這種無目的、信口而唱的民歌,樸素感人,曲調豐富,一代代傳承下來,由于民歌具有的記錄功能和獨特的藝術審美特征,使得歌唱在整個社會中擔當著重要的平衡協調、交流溝通、娛情教育的功能,成為這個民族重要的傳統文化特色。在傈僳族的多聲部無伴奏合唱中,傈僳族民歌三大調“擺時”、“優葉”、“木刮”有“峽谷天籟”的美譽。

【瀘水文化】:余音繞梁的傈僳族民歌讓人醉


美麗的瀘水具有非常豐富的民間音樂資源,在瀘水境內有6類傳統傈僳族民間音樂:一是木刮,即古歌,是在大規模群眾集會或重大活動演唱的敘事性抒情調子,流傳較廣,一般由1——2名男子領唱,眾男子合唱,內容主要為家譜和史詩;二是擺時,即敘事歌,多聲部民歌,內容為愛情與敘事,歌曲結構為單聲領唱與多聲合唱兩部分,用真聲結合喉頭顫音唱法,曲調特點為每句均以“呀拉依”結尾,熱烈奔放,極富感召力;三是優葉,即情歌,意為“哼出來的歌”,一種為男女青年相聚和戀愛時對唱,另一種是重要場合老年人的對唱,內容主要是悲歡離合的生活故事;四是尼茨木刮,即祭歌,祭祀祖先時唱;五是葬歌,為追悼死者而唱,委婉悲切,可連續唱幾天幾夜,由于曲調篇幅太長,現在能唱的民間祭師已很少;六是頌歌,是新中國成立后民間歌手自行創作的新民歌。這幾種民間音樂雖然表現形式不同,但都有異曲同工之妙,聽起來都非常悅耳。因為傳統的傈僳族民歌有著豐富的文化內涵和深厚的歷史積淀,這一點使得傳統民歌的功能已經大大超出了現代人對藝術功能之“審美與娛樂”的一般理解,具有了保護民族文化血脈的意義。

【瀘水文化】:余音繞梁的傈僳族民歌讓人醉


  曾經采訪過不同的民間藝人,在現場聆聽過他們演唱傈僳民歌這種天籟之音,也曾經聽民間藝人眉飛色舞地談論擺時、木刮、優葉之間不同的曲風和用處。終于知曉,擺時的表現力更加豐富,唱詞和曲調更加靈活多樣,無論是喜事還是傷心事,所有的喜怒哀樂都能用擺時來演繹,而當男方高亢有力的聲音響起,女方就能立刻會意,馬上對歌,如果能做到對答如流,那么男女之間的情感也就更深,有時還能以這種對歌方式發展成為情侶或者夫妻。

【瀘水文化】:余音繞梁的傈僳族民歌讓人醉


關于擺時,有民間藝人曾經笑嘻嘻地說了一句“花言巧語地騙人”這樣非常直白而又讓我記憶猶新的話。他說為了愛情,為了討得女方的歡心,男方需要用花樣百出的唱詞打動對方,在所編出的唱詞里就要體現這種能言善辯的浪漫和美感,要讓女方心甘情愿,哪怕自己窮困,也要用男人樂觀大度的情懷感動女方,讓女方覺得這個男人不僅能說會道,嘴甜,懂浪漫,還能負責任,值得托付。

在現場聆聽傈僳族民歌時,不得不佩服傈僳族同胞用傳統的民間音樂創造了美麗的童話和愛情。終于明白,天籟之音為何這樣輕輕就能進入心坎,即使聽不懂其中的含義,也能從男女對唱的神態和表情知道對歌的快樂和幸福,知道各種旋律不同的表達所帶來的不同震撼力。因為有了擺時,瀘水的傈僳族男女,談情說愛都變得如此浪漫和美好,原本苦悶的生活也變得多姿多彩。

【瀘水文化】:余音繞梁的傈僳族民歌讓人醉


傈僳族民歌就是怒江打造旅游文化的一粒種子,每個傳承人都是這顆種子長成的樹,只有怒江所有的傳承人團結起來,才能形成一片森林,傈僳族民歌的音律結構有差別,造成了傳承的困難和相互融合的難度,但是,不管怎樣,這都是祖先對我們后人的饋贈,老祖宗留下的東西不能丟,我們要從娃娃抓起,創造一些讓人感動并融入現代化新東西的作品,全力以赴地進行擴大和推廣。相信,只有通過大家付諸不斷的努力之后,傈僳民歌才能更加充滿了生命和活力,當這些美妙的聲音從不同的方向進入耳膜,穿透身心,滲入靈魂,才能自然地成為洗滌和提升人們靈魂的最好元素,才能成為人們醉心于怒江大峽谷的最好理由。

怒江州瀘水市是有名的民歌之鄉,這里居住著傈僳、白、漢、彝、景頗等22個民族。千百年來,瀘水各族人民就在這塊地土上繁衍生息,他們在生活、生產中與大自然抗爭,創造出許多絢麗多彩的民族文化藝術。

【瀘水文化】:余音繞梁的傈僳族民歌讓人醉

能歌善舞的傈僳族同胞天生愛唱歌對調,有“鹽,不吃不行;歌,不唱不得”之說。居住在金沙江、瀾滄江和怒江流域,并沿江而下跨境而居的傈僳族,20世紀之前沒有自己的文字,卻在漫長的遷徙歷史中創造了豐富多彩的口傳文化,他們在日常生活中往往以歌代言,以歌代答,形成喜好民歌的傳統,無論是出門、上山、走路,都能觸景生情,信口而唱。這種無目的、信口而唱的民歌,樸素感人,曲調豐富,一代代傳承下來,由于民歌具有的記錄功能和獨特的藝術審美特征,使得歌唱在整個社會中擔當著重要的平衡協調、交流溝通、娛情教育的功能,成為這個民族重要的傳統文化特色。在傈僳族的多聲部無伴奏合唱中,傈僳族民歌三大調“擺時”、“優葉”、“木刮”有“峽谷天籟”的美譽。

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美麗的瀘水具有非常豐富的民間音樂資源,在瀘水境內有6類傳統傈僳族民間音樂:一是木刮,即古歌,是在大規模群眾集會或重大活動演唱的敘事性抒情調子,流傳較廣,一般由1——2名男子領唱,眾男子合唱,內容主要為家譜和史詩;二是擺時,即敘事歌,多聲部民歌,內容為愛情與敘事,歌曲結構為單聲領唱與多聲合唱兩部分,用真聲結合喉頭顫音唱法,曲調特點為每句均以“呀拉依”結尾,熱烈奔放,極富感召力;三是優葉,即情歌,意為“哼出來的歌”,一種為男女青年相聚和戀愛時對唱,另一種是重要場合老年人的對唱,內容主要是悲歡離合的生活故事;四是尼茨木刮,即祭歌,祭祀祖先時唱;五是葬歌,為追悼死者而唱,委婉悲切,可連續唱幾天幾夜,由于曲調篇幅太長,現在能唱的民間祭師已很少;六是頌歌,是新中國成立后民間歌手自行創作的新民歌。這幾種民間音樂雖然表現形式不同,但都有異曲同工之妙,聽起來都非常悅耳。因為傳統的傈僳族民歌有著豐富的文化內涵和深厚的歷史積淀,這一點使得傳統民歌的功能已經大大超出了現代人對藝術功能之“審美與娛樂”的一般理解,具有了保護民族文化血脈的意義。

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曾經采訪過不同的民間藝人,在現場聆聽過他們演唱傈僳民歌這種天籟之音,也曾經聽民間藝人眉飛色舞地談論擺時、木刮、優葉之間不同的曲風和用處。終于知曉,擺時的表現力更加豐富,唱詞和曲調更加靈活多樣,無論是喜事還是傷心事,所有的喜怒哀樂都能用擺時來演繹,而當男方高亢有力的聲音響起,女方就能立刻會意,馬上對歌,如果能做到對答如流,那么男女之間的情感也就更深,有時還能以這種對歌方式發展成為情侶或者夫妻。

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關于擺時,有民間藝人曾經笑嘻嘻地說了一句“花言巧語地騙人”這樣非常直白而又讓我記憶猶新的話。他說為了愛情,為了討得女方的歡心,男方需要用花樣百出的唱詞打動對方,在所編出的唱詞里就要體現這種能言善辯的浪漫和美感,要讓女方心甘情愿,哪怕自己窮困,也要用男人樂觀大度的情懷感動女方,讓女方覺得這個男人不僅能說會道,嘴甜,懂浪漫,還能負責任,值得托付。

在現場聆聽傈僳族民歌時,不得不佩服傈僳族同胞用傳統的民間音樂創造了美麗的童話和愛情。終于明白,天籟之音為何這樣輕輕就能進入心坎,即使聽不懂其中的含義,也能從男女對唱的神態和表情知道對歌的快樂和幸福,知道各種旋律不同的表達所帶來的不同震撼力。因為有了擺時,瀘水的傈僳族男女,談情說愛都變得如此浪漫和美好,原本苦悶的生活也變得多姿多彩。

【瀘水文化】:余音繞梁的傈僳族民歌讓人醉


傈僳族民歌就是怒江打造旅游文化的一粒種子,每個傳承人都是這顆種子長成的樹,只有怒江所有的傳承人團結起來,才能形成一片森林,傈僳族民歌的音律結構有差別,造成了傳承的困難和相互融合的難度,但是,不管怎樣,這都是祖先對我們后人的饋贈,老祖宗留下的東西不能丟,我們要從娃娃抓起,創造一些讓人感動并融入現代化新東西的作品,全力以赴地進行擴大和推廣。相信,只有通過大家付諸不斷的努力之后,傈僳民歌才能更加充滿了生命和活力,當這些美妙的聲音從不同的方向進入耳膜,穿透身心,滲入靈魂,才能自然地成為洗滌和提升人們靈魂的最好元素,才能成為人們醉心于怒江大峽谷的最好理由。

 

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